El mito del mestizaje en la novela histórica de Germán Espinosa

In this text the reader will find that the author in his study demonstrates that both the temporal unity configured in the novel and the adventure of Espinosa's novelistic heroes allow speaking of a mestizo god as a replacement for Christ; of an immanent god who sees, different from the transcendent and invisible God of the metaphor of St. Paul, which serves as its basis. Supported by a solid critical apparatus, the author proposes as a formal principle for contemporary literature, including historical literature - what he calls the fragmentation of the mirror, that is, the erosion of totalizing discourses, including those that enjoy authority, such as those of religion or history that traditionally try to reflect life univocally. (For now we see in a mirror, dimly, but then we will see face to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I have been fully known), which serves as its basis. Supported by a solid critical apparatus, the author proposes as a formal principle for contemporary literature, including historical literature - what he calls the fragmentation of the mirror, that is, the erosion of totalizing discourses, including those that enjoy authority, such as those of religion or history that traditionally try to reflect life univocally.

Presentación

Un prólogo no ilustrado

Introducción

Primera parte
La novela histórica, Germán Espinosa y el concepto de tiempo

Capítulo primero
La novela histórica en América Latina

I. El origen de la novela histórica en América Latina: Xiconténcatl (1828) y el surgimiento de la nación mexicana
II. La nueva novela histórica en América Latina
III. La nueva novela histórica en Colombia

Capítulo segundo
El escritor Germán Espinosa y su obra

I. La vida y la obra
II. Características y evolución de su novela histórica
III. Gravitación del pensamiento espinosiano sobre la Historia

Capítulo tercero
La novela histórica y el concepto de tiempo

I. El concepto de tiempo en Teoría de la novela y en la novela histórica de Georg Lukacs
II. La definición lukacsiana de la novela histórica y su crítica
A. Crítica estructuralista
B. Crítica semiológica
C. Crítica liberal
D. Crítica religiosa
E. Crítica fenomenológica
III. Evolución del concepto de tiempo en la novela histórica de Germán Espinosa
IV. El anacronismo y la tesis del escritor

Segunda parte
Sustitución de un principio bíblico por uno antropocentrista y sus efectos políticos

Capítulo cuarto
El símbolo del espejo y la metáfora de la unidad de los tiempos

I. El símbolo del espejo y la metáfora del reflejo
II. La metáfora pauliana de la realidad como espejo que refleja in aenigmate el rostro de Dios
III. La evolución del speculum: de los monasterios cistercienses a la pirámide de El Tajín 
IV. Del reflejo in aenigmate de Dios al reflejo claro del tiempo

Capítulo quinto
El nuevo mito del espejo como reflejo claro del tiempo y sus representaciones estructurales en la novela histórica de Germán Espinosa

I. La palingenesia en El signo del pez
II. El Gran Tiempo en Los cortejos del Diablo
III La mitificación astronómica del tiempo en La tejedora de coronas
A. Genoveva y los descubrimientos astronómicos
B. La anulación del futuro y el sinvalor de la anticipación
C. La paradoja entre el determinismo y el libre albedrío
D. La anticipación y el movimiento real
IV. El tiempo musical en Sinfonía desde el Nuevo Mundo
V. La intensidad temporal de la tragedia en Los ojos del basilisco
A. El proteccionismo y el librecambio durante el siglo XIX
B. La tragedia del héroe gólgota y la decadencia moral del presidente draconiano
VI. La memoria omnisciente en El magnicidio

Capítulo sexto
El hombre como Dios del tiempo y sus alcances políticos

I. La nueva concepción del Hombre y la Historia
II. Germán Espinosa como Dios 
A. “No soy un mito”
B. La lucidez de Rosaura y la presencia de Baruch Spinoza
C. Genoveva y los jesuitas del siglo XVIII
D. Del delito común de Baccellieri al crimen de Estado
E. El delito político y la historiografía colombiana 
III. Los alcances políticos

Tercera parte
Crítica al nuevo mito

Capítulo séptimo
El sentido totalizador de la sustitución de la metáfora del espejo

I. De la era cristiana a la era mestiza
II. La “tradición mistificante” y el nuevo Mesías
III. El sentido del Mesías para la fundación de la nueva nación

Capítulo octavo
La persistencia histórica del Mesías como utopía integradora

I. De Saulo (siglo I) a Manuel del Cristo (siglo XX)
II. Genoveva Alcocer y la historiografía de la Teología de la Liberación
III. El Mesías del ala jacobina, “gólgota” en la historia de Colombia del siglo XIX

Capítulo noveno
La lectura liberal de la unidad continental

I. El fracaso anunciado de la Teología de la Liberación
II. La teoría calvinista del pueblo elegido y el retardamiento en suspense de la utopía
III. La apoliticidad del mito y la politicidad liberal

Capítulo décimo
La “Tendencia general de los tiempos” y el valor del fragmento liberal

I. ¿Es posible una Colombia feliz?
II. El reflejo de la identidad de una nación
III. La tendencia liberal de los tiempos

Capítulo undécimo
Hacia una fragmentación del espejo

Conclusiones
Bibliografía
Apéndice 
Entrevista al escritor
Cronología